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| Asunto: | Boletín Nro. 85 - Cine violento: ¿fomento del delito o catarsis? | | Fecha: | Viernes, 29 de Febrero, 2008 15:06:03 (-0300) | | Autor: | Boletín LibrosEnRed <boletin @...........com>
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Boletín Informativo Nro. 85
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514
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Boletín de LibrosEnRed Nº
85 |
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28 de febrero de
2008 | | | |
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"Creo que ningún
escritor tiene derecho a dificultar deliberadamente la lectura
al lector: porque esto se llama pedantería o insuficiencia. Es
el caso del que no tiene nada que decir y entonces lo dice en
un lenguaje muy complicado, para disimular que no está
diciendo absolutamente nada."
Julio Cortázar
(1914-1984), escritor argentino
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En este número:
1. Editorial: De la
violencia en el cine a la catarsis aristotélica
2. Recomendados del mes
(con el audiolibro del best seller El arte de la
ventaja)
3.
Foro:
Libros que son mala influencia
4. Sobre el cuento fantástico,
más reflexiones de Ítalo
Calvino
5.
Efemérides: el lingüista y semiólogo francés Roland
Barthes
6. Direcciones
7.
Suscripciones
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Acaban de darse
los premios Oscar. Como cada año, se homenajearon las
que se consideran las mejores películas estrenadas en el
último tiempo. Sabemos que la industria del cine no sólo hace
avanzar la historia cultural sino que además impacta
enormemente en la economía, en los negocios subsidiarios de la
venta de derechos, en el mercado de la moda. Pero...
¿impacta también en el comportamiento de los
espectadores?
Recientemente, un trabajo presentado por dos investigadores -Gordon Dahl
y Stefano Della Vigna- durante la reunión anual de la
Asociación Económica Americana (organización creada a
fines del siglo XIX, que estimula la investigación económica,
focalizándose en el estudio histórico y estadístico de las
condiciones actuales de la vida industrial) lanzó una conclusión provocadora: que la violencia
en las pantallas, en vez de exacerbar los delitos, los
aplaca. El estudio postula que los films violentos reducen
la concreción de los crímenes por parte de potenciales
criminales. Esta hipótesis parece inspirarse en la
Poética de Aristóteles, en el sentido de que la
contemplación de las tragedias permitía, para el pensador
griego, que el espectador hiciera catarsis, es decir,
que liberara su carga psicológica interna a través de una
experiencia de purificación interior, a partir de la sensación
de temor y compasión que pueden motivar los hechos
representados en la obra.
De otro lado, está la
Asociación de Psicología de los Estados Unidos, que da una
alarma año tras año por la violencia que las pantallas
transmiten. Dicen que, al concluir la escuela primaria, un
niño norteamericano ha visto en televisión 8 mil asesinatos y
100 mil actos de violencia. Para ellos, la violencia en los
medios fomenta y aumenta concretamente el comportamiento
agresivo. A esta idea adscriben en el plano familiar los
padres que se niegan a comprar armas de juguete o material
bélico para que sus niños usen en sus horas de ocio.
Ustedes, ¿qué creen?
Esta violencia mediática ¿tiene eso algo que ver con lo que
fueron las matanzas de Columbine, por ejemplo? En la película
dedicada a ese horrible episodio en el que dos adolescentes
estadounidenses entraron a su colegio a matar profesores y
compañeros, sin razón aparente, Michael Moore
ridiculizaba la presunción de que las canciones de Marilyn
Manson indujeran al asesinato y culpaba, más bien, a la
industria de las armas y a las leyes estadounidenses que
permiten que manos civiles tengan a su disposición armas de
fuego para su protección personal.
Por poner otro
ejemplo, ¿una película de la saga de Hannibal puede
generar (o hacer aflorar) caníbales? ¿Un libro como
American Psycho despierta a asesinos seriales en
potencia? Inversamente, las películas que muestran modelos de
bien, ¿inspiran positivamente a quienes las ven? Los héroes de
celuloide, ¿elevan las aspiraciones y al moral de los
espectadores? ¿Cuál creen que es la
incidencia del cine en sus espectadores? ¿Puede
instigar a la violencia o por el contrario puede
aplacarla? ¿Constituye una descarga de pasiones negativas o un
ejemplo de que pueden ser llevadas a cabo? La literatura en sí
misma, ¿"funciona" porque provoca catarsis?
Súmense a estos debates haciendo clic aquí.
Hasta el próximo boletín,
Editorial
LibrosEnRed
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El arte de la ventaja
Carlos Martín
Pérez
Religiones, Autoayuda y
Crecimiento
El arte de la
ventaja, definido
acertadamente como un "manual práctico para sobrevivir con
astucia en el mundo", estará -a partir de hoy- disponible
también en audiolibro.
Sobre este libro dice su autor,
Carlos Martín Pérez,
experto en estrategia y best seller por la venta de sus
libros El gran juego, Estrategia y mente. El código del gran
juego y El arte de la ventaja (que ya estaba
a la venta en versión e-book y en papel):
"Los conocimientos de este libro se aplican de
forma inmediata con resultados excelentes. No se trata de un
libro políticamente correcto. Algunos conceptos tal vez
te choquen porque no se ajustan a la moral establecida. Pero,
la mayor parte de las veces, esa moral es hipócrita y, por
otro parte, este libro no propone que faltes a la ética, sino
que sepas pensar los asuntos humanos desde una visión
libre de pensamientos preconcebidos y que sepas aplicar
soluciones de acuerdo con lo que a ti te conviene.
Cuando acabes de leerlo, nada de lo que veas
te parecerá igual, nadie escapará a tu perspicaz visión y
ninguna conducta te resultará chocante. Sólo con haber
logrado ese objetivo me daría por satisfecho. Pero si, además,
empleas estos conocimientos para superarte y lograr que tu
vida discurra de forma más llevadera, mi alegría será aún
mayor.
Piensa con tus propias ideas, conócete a ti
mismo, contrólate en todo y que la buena suerte te acompañe en
todo lo que emprendas."
El arte de la
ventaja incluye, entre las
reflexiones que son cosecha de la propia experiencia
profesional y personal del autor, el aporte de varios
pensadores clásicos.
Libros de autoayuda o sobre
cómo alcanzar el éxito hay muchos. Pero ninguno de ellos
osa rozar los conceptos que aquí se encuentran. Ninguno se
expresa tan claramente ni apunta con tanto acierto a los
verdaderos objetivos que queremos conseguir.
No se pierda la oportunidad de
entender cuál es el arte de la ventaja, que ahora le
llega en formato audiolibro, con archivos de audio
que podrá escuchar sentado cómodamente en su casa, viajando en
su auto o en cualquier medio de transporte, caminando o
haciendo un paseo.
Carlos Martín Pérez es
Oficial del Ejército Español. Ha realizado funciones de Mando
y ocasionalmente Inteligencia y Administración. Actualmente
desarrolla sus funciones en una Unidad Logística. Ha llevado a
cabo Misiones de Paz en Bosnia Herzegovina (ex Yugoslavia).
Experto en estrategias, ha aplicado su formación profesional a
pensar el desenvolvimiento las situaciones humanas y en cómo
aprovechar las reglas bajo las que estas parecen guiarse en
beneficio propio.
Relación entre la actividad científica y el
índice de desarrollo humano.
Chile 1990-2000
Verónica Vargas
Sanhueza
Ciencias políticas
Si estamos en la "sociedad
del conocimiento", ¿por qué cuesta tanto que los
parlamentarios apoyen el aumento de presupuesto nacional para
la ciencia? ¿Cómo se podría reducir la brecha de
comprensión de los fenómenos que afectan al desarrollo humano
entre el ámbito científico y el político?
Esta obra
pretende integrar las perspectivas de quienes buscan mejorar
el desarrollo humano de las naciones. Muchos economistas
reconocen que el capital humano (experiencia, educación
y conocimiento) es hoy más decisivo para el desarrollo de
los países y personas que las formas tradicionales del
capital. La sociedad actual del conocimiento exige de los
científicos respuestas para tomar decisiones a todo nivel, que
faciliten adoptar una visión estratégica para enfrentar la
globalización y el futuro de manera sustentable. Por ello,
esta investigación busca contribuir a la comprensión del
vínculo entre la actividad científica y la calidad de vida de
los chilenos en el período 1990-2000 mediante la propuesta de
un modelo matemático para priorizar la inversión en ciencia
con el mayor desarrollo humano de la población.
Verónica Vargas Sanhueza
es académica de la Universidad de Chile, kinesióloga, magíster
en Ciencias y doctorada en Salud Pública. Ha escrito numerosos
artículos para publicaciones nacionales e internacionales. Es
expositora frecuente de congresos en su país y en el exterior.
Es además Directora latinoamericana de la CLAFK y Directora
Nacional del Colegio de Kinesiólogos de Chile.
El libro de
regalo
 El llamado de
la selva
Primera de las emotivas
ficciones dedicadas a los perros que ha conocido en sus días
de Alaska. De éxito inmediato, esta novela cuenta una
conmovedora historia de búsqueda, lucha y aprendizajes.
Buck, un perro mestizo, deja atrás sus apacibles días
californianos para iniciar un viaje que cambiará su vida.
Jack London publicó más de 50 libros
que le significaron los grandes ingresos que dilapidó en
viajes y alcohol. Fue corresponsal de guerra. Se suicidó a los
40 años. Autodidacta como era, las lecturas del filósofo
alemán Nietzsche le llevaron a formular que
el individuo debe alzarse frente a las masas y las
adversidades. Muchos de sus relatos hablan de la vuelta de un
ser civilizado a su estado primitivo y de la lucha por la
supervivencia. Su estilo, brutal, vivo y apasionante, lo hizo
enormemente famoso fuera de su país. Sus novelas se han
traducido a numerosas lenguas.
¿Usted también escribe? Poesía, ensayo,
relatos, novelas...
Sea parte de nuestro catálogo.
Ingrese aquí para conocer nuestras propuestas
de edición.
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El libro más celebrado
del chileno Roberto Bolaño,
Los detectives salvajes, Premio Herralde de
novela, fue prohibido para los presos de una
cárcel en EE. UU., estado de Texas. Las autoridades a cargo
de la selección de material que los prisioneros pueden
recibir desde el exterior consideraron que su contenido
podría incentivarlos a cometer "conductas criminales
desviadas". Más concretamente, argumentaron que el
material podía "alentar la homosexualidad o conductas
criminales desviadas" y que era "perjudicial para la
rehabilitación de los reclusos".
Aplicando la
consigna del editorial al ámbito literario, ¿qué
incidencia sobre la conducta de las personas les conceden
ustedes a las obras de ficción? Se sabe que Los sufrimientos
del joven Werther, de Goethe, en su momento de
publicación provocó suicidios en masa, pero eso puede
deberse más a un clima de época que a la aparición puntual
de este libro. ¿Qué posibilidades de influir como modelos de
comportamiento, piensan ustedes, tiene la literatura?
Lo
invitamos a participar del debate aquí.
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"Tzvetan
Todorov, en su Introduction à la littérature
fantastique (1970), sostiene que lo que distingue a lo
«fantástico» narrativo es precisamente la perplejidad
frente a un hecho increíble, la indecisión entre una
explicación racional y realista, y una aceptación de lo
sobrenatural. El personaje del incrédulo positivista que
interviene a menudo en este tipo de cuentos, visto con
compasión y sarcasmo porque debe rendirse frente a lo que no
sabe explicar, no es, sin embargo, refutado por completo. El
hecho increíble que narra el cuento fantástico debe dejar
siempre, según Todorov, una posibilidad de explicación
racional, a no ser que se trate de una alucinación o de un
sueño (buena tapadera para todos los pucheros). En cambio,
lo «maravilloso», según Todorov se distingue de lo
«fantástico» por presuponer la aceptación de lo inverosímil y
de lo inexplicable, como en las fábulas o en Las mil y
una noches (distinción que se adhiere a la terminología
literaria francesa, donde «fantastique» se refiere casi
siempre a elementos macabros, tales como apariciones de
fantasmas de ultratumba. El uso italiano, en cambio, asocia
más libremente fantástico a fantasía; en efecto, nosotros
hablamos de lo fantástico ariostesco, mientras que según la
terminología francesa se debería decir «lo maravilloso
ariostesco»).
El cuento fantástico nace a principios
del siglo XIX con el romanticismo alemán, pero ya en la
segunda mitad del XVIII la novela «gótica» inglesa
había explorado un repertorio de motivos, de ambientes y de
efectos (sobre todo macabros, crueles y pavorosos) que los
escritores del Romanticismo emplearon profusamente. Y dado que
uno de los primeros nombres que destaca entre estos (por el
logro que supone su Peter Schlemihl) pertenece a un
autor alemán nacido francés, Chamisso, que aporta una ligereza
propia del XVIII francés a su cristalina prosa alemana, vemos
que también el componente francés aparece como esencial desde
el primer momento. La herencia que el siglo XVIII francés deja
al cuento fantástico del Romanticismo es de dos tipos: por un
lado, la pompa espectacular del «cuento maravilloso»
(del féerique de la corte de Luis XIV a las fantasmagorías
orientales de Las mil y una noches descubiertas y
traducidas por Galland) y, por otro, el estilo lineal, directo
y cortante del «cuento filosófico» volteriano, donde
nada es gratuito y todo tiende a un fin.
Si el «cuento
filosófico» del siglo XVIII había sido la expresión paradójica
de la Razón iluminista, el «cuento fantástico» nace en
Alemania como sueño con los ojos abiertos del idealismo
filosófico, con la declarada intención de representar la
realidad del mundo interior, subjetivo, de la mente, de la
imaginación, dándole una dignidad igual o mayor que a la del
mundo de la objetividad y de los sentidos. Por tanto, esta
también se presenta como cuento filosófico, y aquí un nombre
se destaca por encima de todos: Hoffmann."
*Ítalo Calvino (escritor
italiano, aunque nacido en Cuba, 1923-1985). Sus principales
obras —caracterizadas por la mezcla de fantasía, y
especulación científica y filosófica—, son El caballero
inexistente, Si una noche de invierno un viajero y
El barón rampante.
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El...
| 3 de marzo de 1996 muere Marguerite
Duras, escritora francesa.
| 5 de marzo de 1888 muere Louisa May Alcott, escritora
estadounidense, autora de Mujercitas, Hombrecitos, Señoritas y
varios otros títulos.
| 6 de marzo de 1928 nace Gabriel García
Márquez, periodista y escritor colombiano, premio Nobel de
Literatura en 1982, considerado el máximo representante del
"realismo-mágico". Autor, entre otras obras, de La
Hojarasca, El coronel no tiene quien le escriba,
La mala hora, Los funerales de Mamá Grande, la
novela que lo consagró internacionalmente, Cien años de
Soledad y la recientemente llevada al cine, El amor en
los tiempos del cólera.
| 10 de marzo de 1851 se estrenó "Rigoletto",
ópera considerada la obra maestra de Verdi (incluye la
famosísima "La donna e movile"), en el teatro La Fenice, de
Venecia. La obra se inspiró en "El rey se divierte", de Víctor Hugo.
| 12 de marzo de 1648 muere Gabriel Téllez,
"Tirso de Molina", dramaturgo español.
| 15 de marzo de 1892 nace César Vallejo,
poeta peruano, que fue al principio de su trayectoria parte de
la vanguardia.
| 18 de marzo de 1932 nace John Updike,
escritor y periodista estadounidense.
| 22 de marzo de 1832 muere el escritor alemán Johann Wolfgang Goethe, autor de
Fausto (1819), de la novela Los sufrimientos del
joven Werther (1774) y Poesía y verdad (1811-1833),
entre otras obras.
| 23 de marzo de 1982 el poeta mexicano Octavio
Paz recibe el premio Cervantes de Literatura. A principios
de ese siglo, en 1905, falleció ese día Julio Verne, novelista
francés.
| 26 de marzo de 1980 muere Roland Barthes,
lingüista y escritor francés. Pensador de la cultura en
términos amplios, parte de su obra se dedica a cuestionar las
representaciones colectivas que operan en la conciencia de
todos nosotros con la eficacia de la "evidencia"; es decir,
como si fueran verdades absolutas, en vez de construcciones
humanas contingentes e históricas. En esta línea, va el libro
Mitologías, conjunto de exploraciones sobre diversos
signos de la cultura (fotografías, comerciales, imágenes
y representaciones a todo nivel), del que extrajimos
-inspirados en la interna de los demócratas en EE. UU. y su
publicitada serie de debates televisivos- el apartado
"Fotogenia electoral":
"Algunos candidatos a diputado adornan con su retrato
sus folletos electorales, lo que presupone que la
fotografía tiene un poder de conversión que es necesario
analizar. Ante todo, la efigie del candidato establece un
nexo personal entre él y los electores; el candidato no
sólo da a juzgar un programa, sino que propone un clima
físico, un conjunto de opciones cotidianas expresadas en una
morfología, un modo de vestirse, una pose. De esta manera, la
fotografía tiende a restablecer el fondo paternalista de las
elecciones, su naturaleza "representativa", desordenada por la
representación proporcional y el reino de los partidos (la
derecha parece usarla más que la izquierda). En la medida en
que la fotografía es elipsis del lenguaje y condensación de un
"inefable" social, constituye un arma antiintelectual,
tiende a escamotear la "política" (es decir, un cuerpo
de problemas y soluciones) en provecho de una "manera de ser",
de una situación sociomoral. Se sabe que esta oposición es uno
de los mitos mayores del poujadismo (Poujade en la
televisión: "Mírenme: soy como ustedes").
La
fotografía electoral es, pues, ante todo, reconocimiento de
una profundidad, de algo irracional extensivo a la
política. Lo que atraviesa la fotografía del candidato no
son sus proyectos sino sus móviles, las circunstancias
familiares, mentales, hasta eróticas, todo ese modo de ser del
que a la vez es producto, ejemplo y estímulo. Es claramente
perceptible que lo que la mayoría de nuestros candidatos da a
leer en su efigie es su posición social, la comodidad
espectacular de normas familiares, jurídicas, religiosas, la
propiedad infusa de ese tipo de bienes burgueses, como por
ejemplo, la mesa del domingo, la xenofobia, el bistec con
papas fritas, la comicidad del cornudo, en resumen, lo que se
llama una ideología. El uso de la fotografía electoral supone,
naturalmente, una complicidad: la foto es espejo, ofrece en
lectura lo familiar, lo conocido, propone al lector su propia
efigie, clarificada, magnificada, orgullosamente trasladada al
estado de tipo. Esta ampliación, por otra parte, define
exactamente la fotogenia: el elector se encuentra expresado
y transformado en héroe, es invitado a elegirse a sí
mismo, a cargar al mandato que va a dar con una verdadera
transferencia física: delega su "casta". Los tipos de
delegación no son demasiado variados. En primer lugar se
encuentra el de la posición social, la respetabilidad,
sanguínea y corpulenta (listas "nacionales"), o sosa y
distinguida (listas M.R.P.). Otro tipo es el del intelectual
(aclaro que para el caso se trata de tipos "significados" y no
de tipos naturales); intelectualidad hipócrita de la Reunión
nacional, o "penetrante" del candidato comunista. En ambos
casos, la iconografía pretende significar la extraña
conjunción de pensamiento y voluntad, de reflexión y de
acción: el párpado algo plegado deja filtrar una mirada
aguda que parece extraer fuerza de un bello sueño
interior, sin que por eso deje de fijarse en los
obstáculos reales, como si el candidato ejemplar debiese unir
en la imagen, magníficamente, el idealismo social con el
empirismo burgués. El último tipo es el del "buen
muchacho", señalado al público por su salud y virilidad.
Algunos candidatos, además, interpretan de manera notable dos
tipos a la vez: de un lado de la moneda aparece como galán
joven, héroe (en uniforme); del otro, hombre maduro, ciudadano
viril que impulsa adelante a su pequeña familia. Con
frecuencia el tipo morfológico se complementa con atributos
absolutamente claros: candidato rodeado de sus chiquillos
(acicalados y arregladitos como todos los niños fotografiados
en Francia), joven paracaidista con las mangas remangadas,
oficial revestido de condecoraciones. La fotografía, en este
caso, constituye un verdadero chantaje a los valores morales:
patria, ejército, familia, honor, pelea. La convención
fotográfica en sí misma está, por otra parte, llena de signos.
La exposición de frente acentúa el realismo del
candidato, sobre todo si está provisto de anteojos
escrutadores. En esta actitud, todo expresa penetración,
gravedad, franqueza: el futuro diputado dirige la mirada al
enemigo, al obstáculo, al "problema". La exposición de
tres cuartos, más frecuente, sugiere la tiranía de un ideal:
la mirada se pierde noblemente en el porvenir; no
enfrenta, domina y siembra un "más allá" púdicamente
indefinido. Casi todos los tres cuartos son ascensionales, el
rostro aparece elevado hacia una luz sobrenatural que lo
aspira, lo transporta a las regiones de una humanidad
superior, el candidato alcanza el olimpo de los
sentimientos elevados, donde cualquier contradicción
política está resuelta: paz y guerra argelinas, progreso
social y beneficios patronales, enseñanza "libre" y
subvenciones a la remolacha, la derecha y la izquierda
(¡oposición siempre "superada"!), todo esto coexiste
apaciblemente en esa mirada pensativa, noblemente fijada sobre
los ocultos intereses del orden.
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